CIUDAD DEL VATICANO (https://press.vatican.va - 23 de noviembre de 2021).- Texto del Videomensaje que el Papa FRANCISCO envió a los participantes en la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la Cultura sobre el tema "Hacia un humanismo necesario":
VIDEOMENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO
EN OCASIÓN DE LA ASAMBLEA PLENARIA
DEL PONTIFICIO CONSEJO DE LA CULTURA
¡Queridos hermanos y hermanas!
Me complace ofrecerles mi más cordial saludo con motivo de su Asamblea Plenaria, aplazada debido a la pandemia y finalmente convocada, aunque en modalidad virtual. Este es también un signo de los tiempos que vivimos: en el universo digital todo se vuelve increíblemente cercano, pero sin la calidez de la presencia.
Además, la pandemia ha minado muchas certezas en las que se basa nuestro modelo social y económico, revelando su fragilidad: las relaciones personales, las formas de trabajar, la vida social, e incluso la práctica religiosa y la participación en los sacramentos. Pero también y sobre todo volvió a proponer con fuerza las cuestiones fundamentales de la existencia: la cuestión de Dios y del ser humano.
Por eso me llamó la atención el tema de su plenario: el humanismo necesario . En efecto, en esta coyuntura de la historia, no solo necesitamos nuevos programas económicos o nuevas recetas contra el virus, sino sobre todo una nueva perspectiva humanista, basada en la Revelación bíblica, enriquecida por el legado de la tradición clásica, así como por las reflexiones sobre la persona humana presente en diferentes culturas.
El término "humanismo" me hizo pensar en el memorable discurso pronunciado por San Pablo VI al final del Concilio Vaticano II, el 7 de diciembre de 1965. Evocó el humanismo secular secular de la época, que desafió la visión cristiana, y dijo: "La religión del Dios que se hizo Hombre se ha encontrado con la religión (porque así es) del hombre que se hace Dios". Y en lugar de condenarlo y repudiarlo, el Papa recurrió al modelo del buen samaritano que había guiado el pensamiento del Concilio, es decir, esa inmensa simpatía hacia el ser humano y sus conquistas, sus alegrías y esperanzas, sus dudas, sus tristeza y angustia. Y así, Pablo VI invitaba a que la humanidad se cerrara a la trascendencia a reconocer nuestro nuevo humanismo., porque - dijo - "nosotros también, más que todos, somos amantes del hombre".
Han pasado casi sesenta años desde entonces. Ese humanismo secular secular, una expresión que también aludía a la ideología totalitaria que prevalecía entonces en muchos regímenes, es ahora cosa del pasado. En nuestra era marcada por el fin de las ideologías, ahora parece olvidado, parece sepultado ante los nuevos cambios provocados por la revolución de la información y los increíbles desarrollos de las ciencias, que nos obligan a repensar lo que somos los seres humanos. La pregunta sobre el humanismo surge de esta pregunta: ¿qué es el hombre, el ser humano?
En la época del Concilio, un humanismo secular, inmanentista, materialista se enfrentó al cristiano, abierto a la trascendencia. Ambos, sin embargo, podrían compartir una base común, una convergencia fundamental sobre algunas cuestiones radicales relacionadas con la naturaleza humana. Ahora bien, esto ha fallado debido a la fluidez de la visión cultural contemporánea. Es la era de la liquidez o el gas. Sin embargo, la Constitución conciliar Gaudium et spes sigue siendo relevante a este respecto. Nos recuerda, de hecho, que la Iglesia aún tiene mucho que dar al mundo, y nos exige reconocer y evaluar, con confianza y valentía, los logros intelectuales, espirituales y materiales que han surgido desde entonces en diversos sectores del saber humano. .
Hoy está en marcha una revolución, sí, una revolución, que toca los nudos esenciales de la existencia humana y requiere un esfuerzo creativo de pensamiento y acción. Ambos. Las formas de entender generar, nacer y morir están cambiando estructuralmente. Se cuestiona la especificidad del ser humano en el conjunto de la creación, su singularidad hacia otros animales, e incluso su relación con las máquinas. Pero no podemos limitarnos siempre y únicamente a la negación y la crítica. Más bien, se nos pide repensar la presencia del ser humano en el mundo a la luz de la tradición humanista: como servidor de la vida y no como amo, como constructor del bien común con los valores de la solidaridad y la compasión. .
Por eso ha colocado algunas preguntas esenciales en el centro de vuestra reflexión. Acanto la pregunta de Dios, que sigue siendo fundamental para la propia existencia humana, como a menudo recordaba Benedicto XVI, surge ahora de forma decisiva la cuestión del ser humano y de su identidad. ¿Qué significa hoy ser hombre y mujer como personas complementarias y llamadas a la relación? ¿Cuál es el significado de las palabras "paternidad" y "maternidad"? Y nuevamente, ¿cuál es la condición específica del ser humano, que lo hace único e irrepetible con respecto a las máquinas y también a otras especies animales? ¿Cuál es tu vocación trascendente? ¿De dónde proviene su llamado a construir relaciones sociales con los demás?
La Sagrada Escritura nos ofrece las coordenadas esenciales para trazar una antropología del ser humano en su relación con Dios, en la complejidad de las relaciones entre hombre y mujer, y en la conexión con el tiempo y el espacio en el que vive. El humanismo bíblico, en fructífero diálogo con los valores del pensamiento clásico griego y latino, ha dado lugar a una alta visión sobre el ser humano, su origen y su destino último, su forma de vida en esta tierra. Esta fusión entre sabiduría antigua y bíblica sigue siendo un paradigma aún fructífero.
Sin embargo, el humanismo bíblico y clásico hoy debe abrirse sabiamente para acoger, en una nueva síntesis creativa, también los aportes de la tradición humanista contemporánea y de otras culturas. Pienso, por ejemplo, en la visión holística de las culturas asiáticas, en la búsqueda de la armonía interior y con la creación. O a la solidaridad propia de las culturas africanas, para superar el excesivo individualismo propio de la cultura occidental. También es importante la antropología de los pueblos latinoamericanos, con un vivo sentido de familia y celebración. Así como las culturas de los pueblos indígenas de todo el planeta. Hay, en estas diferentes culturas, formas de un humanismo que, integrado al europeo heredado de la civilización grecorromana y transformado por la visión cristiana, hoy se convierte en la mejor herramienta para abordar las inquietantes preguntas sobre el futuro de la humanidad. En efecto, "si el ser humano no redescubre su verdadero lugar, no se comprende adecuadamente a sí mismo y acaba contradiciendo su propia realidad" (Enc.Laudato si ' , 115).
Queridos miembros y consultores, queridos participantes en la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la Cultura, les confirmo mi apoyo: hoy más que nunca el mundo necesita redescubrir el sentido y el valor de lo humano en relación con los desafíos que hay que afrontar. Hoy queremos repetir esos versos de un pagano: " Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt".
Los bendigo de corazón y les pido que sigan orando por mí. ¡Muchos gracias!
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