HOMILÍA DEL SANTO PADRE FRANCISCO
OCTUBRE 2015
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Basílica Vaticana
XXX Domingo del Tiempo Ordinario, 25 de octubre de 2015
XXX Domingo del Tiempo Ordinario, 25 de octubre de 2015
Las tres lecturas de este domingo nos presentan la compasión de Dios, su paternidad, que se revela definitivamente en Jesús.
El profeta Jeremías, en pleno desastre nacional, mientras el pueblo
estaba deportado por los enemigos, anuncia que «el Señor ha salvado a su
pueblo, ha salvado al resto de Israel» (31,7). Y ¿por qué lo hizo?
Porque él es Padre (cf. v. 9); y como el Padre cuida de sus hijos, los
acompaña en el camino, sostiene a los «ciegos y cojos, lo mismo preñadas
que paridas» (31,8). Su paternidad les abre una vía accesible, una
forma de consolación después de tantas lágrimas y tantas amarguras. Si
el pueblo permanece fiel, si persevera en buscar a Dios incluso en una
tierra extranjera, Dios cambiará su cautiverio en libertad, su soledad
en comunión: lo que hoy siembra el pueblo con lágrimas, mañana lo
cosechará con la alegría (cf. Sal 125,6 ).
Con el Salmo, también nosotros hemos expresado la alegría, que es
fruto de la salvación del Señor: «La boca se nos llenaba de risas, la
lengua de cantares» (v. 2). El creyente es una persona que ha
experimentado la acción salvífica de Dios en la propia vida. Y nosotros,
los pastores, hemos experimentado lo que significa sembrar con fatiga, a
veces llorando, y alegrarnos por la gracia de una cosecha que siempre
va más allá de nuestras fuerzas y de nuestras capacidades.
El pasaje de la Carta a los Hebreos nos ha presentado la compasión de
Jesús. También él «está envuelto en debilidades» (5,2), para sentir
compasión por quienes yacen en la ignorancia y en el error. Jesús es el
Sumo Sacerdote grande, santo, inocente, pero al mismo tiempo es el Sumo
Sacerdote que ha compartido nuestras debilidades y ha sido puesto a
prueba en todo como nosotros, menos en el pecado (cf. 4,15). Por eso es
el mediador de la nueva y definitiva alianza que nos da salvación.
El Evangelio de hoy nos remite directamente a la primera Lectura: así
como el pueblo de Israel fue liberado gracias a la paternidad de Dios,
también Bartimeo fue liberado gracias a la compasión de Jesús que
acababa de salir de Jericó. A pesar de que apenas había emprendido el
camino más importante, el que va hacia Jerusalén, se detiene para
responder al grito de Bartimeo. Se deja interpelar por su petición, se
deja implicar en su situación. No se contenta con darle limosna, sino
que quiere encontrarlo personalmente. No le da indicaciones ni
respuestas, pero hace una pregunta: «¿Qué quieres que haga por ti»? (Mc
10,51). Podría parecer una petición inútil: ¿Qué puede desear un ciego
si no es la vista? Sin embargo, con esta pregunta, hecha «de tú a tú»,
directa pero respetuosa, Jesús muestra que desea escuchar nuestras
necesidades. Quiere un coloquio con cada uno de nosotros sobre la vida,
las situaciones reales, que no excluya nada ante Dios. Después de la
curación, el Señor dice a aquel hombre: «Tu fe te ha salvado» (v. 52).
Es hermoso ver cómo Cristo admira la fe de Bartimeo, confiando en él. Él
cree en nosotros más de lo que nosotros creemos en nosotros mismos.
Hay un detalle interesante. Jesús pide a sus discípulos que vayan y
llamen a Bartimeo. Ellos se dirigen al ciego con dos expresiones, que
sólo Jesús utiliza en el resto del Evangelio. Primero le dicen:
«¡Ánimo!», una palabra que literalmente significa «ten confianza,
anímate». En efecto, sólo el encuentro con Jesús da al hombre la fuerza
para afrontar las situaciones más graves. La segunda expresión es
«¡levántate!», como Jesús había dicho a tantos enfermos, llevándolos de
la mano y curándolos. Los suyos no hacen más que repetir las palabras de
alentadoras y liberadoras de Jesús, guiando hacia él directamente, sin
sermones. Los discípulos de Jesús están llamados a esto, también hoy,
especialmente hoy: a poner al hombre en contacto con la misericordia
compasiva que salva. Cuando el grito de la humanidad, como el de
Bartimeo, se repite aún más fuerte, no hay otra respuesta que hacer
nuestras las palabras de Jesús y sobre todo imitar su corazón. Las
situaciones de miseria y de conflicto son para Dios ocasiones de
misericordia. Hoy es tiempo de misericordia.
Pero hay algunas tentaciones para los que siguen a Jesús. El
Evangelio de hoy destaca al menos dos. Ninguno de los discípulos se
para, como hace Jesús. Siguen caminando, pasan de largo como si nada
hubiera sucedido. Si Bartimeo era ciego, ellos son sordos: aquel
problema no es problema suyo. Este puede ser nuestro riesgo: ante
continuos apuros, es mejor seguir adelante, sin preocuparse. De esta
manera, estamos con Jesús como aquellos discípulos, pero no pensamos
como Jesús. Se está en su grupo, pero se pierde la apertura del corazón,
se pierde la maravilla, la gratitud y el entusiasmo, y se corre el
peligro de convertirse en «habituales de la gracia». Podemos hablar de
él y trabajar para él, pero vivir lejos de su corazón, que está
orientado a quien está herido. Esta es la tentación: una «espiritualidad
del espejismo». Podemos caminar a través de los desiertos de la
humanidad sin ver lo que realmente hay, sino lo que a nosotros nos
gustaría ver; somos capaces de construir visiones del mundo, pero no
aceptamos lo que el Señor pone delante de nuestros ojos. Una fe que no
sabe radicarse en la vida de la gente permanece árida y, en lugar oasis,
crea otros desiertos.
Hay una segunda tentación, la de caer en una «fe de mapa». Podemos
caminar con el pueblo de Dios, pero tenemos nuestra hoja de ruta, donde
entra todo: sabemos dónde ir y cuánto tiempo se tarda; todos deben
respetar nuestro ritmo y cualquier inconveniente nos molesta. Corremos
el riesgo de hacernos como aquellos «muchos» del Evangelio, que pierden
la paciencia y reprochan a Bartimeo. Poco antes habían reprendido a los
niños (cf. 10,13), ahora al mendigo ciego: quien molesta o no tiene
categoría, ha de ser excluido. Jesús, por el contrario, quiere incluir,
especialmente a quienes están relegados al margen y le gritan. Estos,
como Bartimeo, tienen fe, porque saberse necesitados de salvación es el
mejor modo para encontrar a Jesús.
Y, al final, Bartimeo se puso a seguir a Jesús en el camino (cf. v.
52). No sólo recupera la vista, sino que se une a la comunidad de los
que caminan con Jesús. Queridos hermanos sinodales, hemos caminado
juntos. Les doy las gracias por el camino que hemos compartido con la
mirada puesta en el Señor y en los hermanos, en busca de las sendas que
el Evangelio indica a nuestro tiempo para anunciar el misterio de amor
de la familia. Sigamos por el camino que el Señor desea. Pidámosle a él
una mirada sana y salvada, que sabe difundir luz porque recuerda el
esplendor que la ha iluminado. Sin dejarnos ofuscar nunca por el
pesimismo y por el pecado, busquemos y veamos la gloria de Dios que
resplandece en el hombre viviente.
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Plaza de San Pedro
XXIX Domingo del Tiempo Ordinario, 18 de octubre de 2015
XXIX Domingo del Tiempo Ordinario, 18 de octubre de 2015
Las lecturas bíblicas de hoy nos hablan del servicio y nos llaman a
seguir a Jesús a través de la vía de la humildad y de la cruz.
El profeta Isaías describe la figura del Siervo de Yahveh (53,10-11) y
su misión de salvación. Se trata de un personaje que no ostenta una
genealogía ilustre, es despreciado, evitado de todos, acostumbrado al
sufrimiento. Uno del que no se conocen empresas grandiosas, ni célebres
discursos, pero que cumple el plan de Dios con su presencia humilde y
silenciosa y con su propio sufrimiento. Su misión, en efecto, se realiza
con el sufrimiento, que le ayuda a comprender a los que sufren, a
llevar el peso de las culpas de los demás y a expiarlas. La marginación y
el sufrimiento del Siervo del Señor hasta la muerte, es tan fecundo que
llega a rescatar y salvar a las muchedumbres.
Jesús es el Siervo del Señor: su vida y su muerte, bajo la forma total del servicio (cf. Flp 2,7), son la fuente de nuestra salvación y de la reconciliación de la humanidad con Dios. El kerigma,
corazón del Evangelio, anuncia que las profecías del Siervo del Señor
se han cumplido con su muerte y resurrección. La narración de san Marcos
describe la escena de Jesús con los discípulos Santiago y Juan, los
cuales –sostenidos por su madre– querían sentarse a su derecha y a su
izquierda en el reino de Dios (cf. Mc 10,37), reclamando puestos
de honor, según su visión jerárquica del reino. El planteamiento con el
que se mueven estaba todavía contaminado por sueños de realización
terrena. Jesús entonces produce una primera «convulsión» en esas
convicciones de los discípulos haciendo referencia a su camino en esta
tierra: «El cáliz que yo voy a beber lo beberéis … pero el sentarse a mi
derecha o a mi izquierda no me toca a mí concederlo, sino que es para
quienes está reservado» (vv. 39-40). Con la imagen del cáliz, les da la
posibilidad de asociarse completamente a su destino de sufrimiento, pero
sin garantizarles los puestos de honor que ambicionaban. Su respuesta
es una invitación a seguirlo por la vía del amor y el servicio,
rechazando la tentación mundana de querer sobresalir y mandar sobre los
demás.
Frente a los que luchan por alcanzar el poder y el éxito, para
hacerse ver, frente a que quieren ser reconocidos por sus propios
meritos y trabajos, los discípulos están llamados a hacer lo contrario.
Por eso les advierte: «Sabéis que los que son reconocidos como jefes de
los pueblos los tiranizan, y que los grandes los oprimen. No será así
entre vosotros: el que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro
servidor» (vv. 42-43). Con estas palabras señala que en la comunidad
cristiana el modelo de autoridad es el servicio. El que sirve a los
demás y vive sin honores ejerce la verdadera autoridad en la Iglesia.
Jesús nos invita a cambiar de mentalidad y a pasar del afán del poder al
gozo de desaparecer y servir; a erradicar el instinto de dominio sobre
los demás y vivir la virtud de la humildad.
Y después de haber presentado un ejemplo de lo que hay que evitar, se
ofrece a sí mismo como ideal de referencia. En la actitud del Maestro
la comunidad encuentra la motivación para una nueva concepción de la
vida: «Porque el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a
servir y dar su vida en rescate por muchos» (v. 45).
En la tradición bíblica, el Hijo del hombre es el que recibe de Dios «poder, honor y reino» (Dn 7,14).
Jesús da un nuevo sentido a esta imagen y señala que él tiene el poder
en cuanto siervo, el honor en cuanto que se abaja, la autoridad real en
cuanto que está disponible al don total de la vida. En efecto, con su
pasión y muerte él conquista el último puesto, alcanza su mayor grandeza
con el servicio, y la entrega como don a su Iglesia.
Hay una incompatibilidad entre el modo de concebir el poder según los
criterios mundanos y el servicio humilde que debería caracterizar a la
autoridad según la enseñanza y el ejemplo de Jesús. Incompatibilidad
entre las ambiciones, el carrerismo y el seguimiento de Cristo;
incompatibilidad entre los honores, el éxito, la fama, los triunfos
terrenos y la lógica de Cristo crucificado. En cambio, sí que hay
compatibilidad entre Jesús «acostumbrado a sufrir» y nuestro
sufrimiento. Nos lo recuerda la Carta a los Hebreos, que presenta a
Cristo como el sumo sacerdote que comparte totalmente nuestra condición
humana, menos el pecado: «No tenemos un sumo sacerdote incapaz de
compadecerse de nuestras debilidades, sino que ha sido probado en todo,
como nosotros, menos en el pecado» (4,15). Jesús realiza esencialmente
un sacerdocio de misericordia y de compasión. Ha experimentado
directamente nuestras dificultades, conoce desde dentro nuestra
condición humana; el no tener pecado no le impide entender a los
pecadores. Su gloria no está en la ambición o la sed de dominio, sino en
el amor a los hombres, en asumir y compartir su debilidad y ofrecerles
la gracia que restaura, en acompañar con ternura infinita, acompañar su
atormentado camino.
Cada uno de nosotros, en cuanto bautizado, participa del sacerdocio
de Cristo; los fieles laicos del sacerdocio común, los sacerdotes del
sacerdocio ministerial. Así, todos podemos recibir la caridad que brota
de su Corazón abierto, tanto por nosotros como por los demás: llegando a
ser «canales» de su amor, de su compasión, especialmente con los que
sufren, los que están angustiados, los que han perdido la esperanza o
están solos.
Los santos proclamados hoy sirvieron siempre a los hermanos con
humildad y caridad extraordinaria, imitando así al divino Maestro. San
Vicente Grossi fue un párroco celoso, preocupado por las necesidades de
su gente, especialmente por la fragilidad de los jóvenes. Distribuyó a
todos con ardor el pan de la Palabra y fue buen samaritano para los más
necesitados.
Santa María de la Purísima, sacando de la fuente de la oración y de
la contemplación, vivió personalmente con gran humildad el servicio a
los últimos, con una dedicación particular hacia los hijos de los pobres
y enfermos.
Los santos esposos Luis Martin y María Azelia Guérin vivieron el
servicio cristiano en la familia, construyendo cada día un ambiente
lleno de fe y de amor; y en este clima brotaron las vocaciones de las
hijas, entre ellas santa Teresa del Niño Jesús.
El testimonio luminoso de estos nuevos santos nos estimulan a
perseverar en el camino del servicio alegre a los hermanos, confiando en
la ayuda de Dios y en la protección materna de María. Ahora, desde el
cielo, velan sobre nosotros y nos sostienen con su poderosa intercesión.
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Basílica Vaticana
XXVII Domingo del Tiempo Ordinario, 4 de octubre de 2015
XXVII Domingo del Tiempo Ordinario, 4 de octubre de 2015
Las lecturas bíblicas de este domingo parecen elegidas a propósito para el acontecimiento de gracia que la Iglesia está viviendo, es decir, la Asamblea Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre el tema de la familia que se inaugura con esta celebración eucarística.
Dichas lecturas se centran en tres aspectos: el drama de la soledad, el amor entre el hombre y la mujer, y la familia.
La soledad
Adán, como leemos en la primera lectura, vivía en el Paraíso, ponía los nombres a las demás creaturas, ejerciendo un dominio que demuestra su indiscutible e incomparable superioridad, pero aun así se sentía solo, porque «no encontraba ninguno como él que lo ayudase» (Gn 2,20) y experimentaba la soledad.
La soledad, el drama que aún aflige a muchos hombres y mujeres. Pienso en los ancianos abandonados incluso por sus seres queridos y sus propios hijos; en los viudos y viudas; en tantos hombres y mujeres dejados por su propia esposa y por su propio marido; en tantas personas que de hecho se sienten solas, no comprendidas y no escuchadas; en los emigrantes y los refugiados que huyen de la guerra y la persecución; y en tantos jóvenes víctimas de la cultura del consumo, del usar y tirar, y de la cultura del descarte.
Hoy se vive la paradoja de un mundo globalizado en el que vemos tantas casas de lujo y edificios de gran altura, pero cada vez menos calor de hogar y de familia; muchos proyectos ambiciosos, pero poco tiempo para vivir lo que se ha logrado; tantos medios sofisticados de diversión, pero cada vez más un profundo vacío en el corazón; muchos placeres, pero poco amor; tanta libertad, pero poca autonomía… Son cada vez más las personas que se sienten solas, y las que se encierran en el egoísmo, en la melancolía, en la violencia destructiva y en la esclavitud del placer y del dios dinero.
Hoy vivimos en cierto sentido la misma experiencia de Adán: tanto poder acompañado de tanta soledad y vulnerabilidad; y la familia es su imagen. Cada vez menos seriedad en llevar adelante una relación sólida y fecunda de amor: en la salud y en la enfermedad, en la riqueza y en la pobreza, en las buena y en la mala suerte. El amor duradero, fiel, recto, estable, fértil es cada vez más objeto de burla y considerado como algo anticuado. Parecería que las sociedades más avanzadas son precisamente las que tienen el porcentaje más bajo de tasa de natalidad y el mayor promedio de abortos, de divorcios, de suicidios y de contaminación ambiental y social.
El amor entre el hombre y la mujer
Leemos en la primera lectura que el corazón de Dios se entristeció al ver la soledad de Adán y dijo: «No está bien que el hombre esté solo; voy a hacerle alguien como él que le ayude» (Gn 2,18). Estas palabras muestran que nada hace más feliz al hombre que un corazón que se asemeje a él, que le corresponda, que lo ame y que acabe con la soledad y el sentirse solo. Muestran también que Dios no ha creado al ser humano para vivir en la tristeza o para estar solo, sino para la felicidad, para compartir su camino con otra persona que le sea complementaria; para vivir la extraordinaria experiencia del amor: es decir de amar y ser amado; y para ver su amor fecundo en los hijos, como dice el salmo que se ha proclamado hoy (cf. Sal 128).
Este es el sueño de Dios para su criatura predilecta: verla realizada en la unión de amor entre hombre y mujer; feliz en el camino común, fecunda en la donación reciproca. Es el mismo designio que Jesús resume en el Evangelio de hoy con estas palabras: «Al principio de la creación Dios los creó hombre y mujer. Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne. De modo que ya no son dos, sino una sola carne» (Mc 10,6-8; cf. Gn 1,27; 2,24).
Jesús, ante la pregunta retórica que le habían dirigido – probablemente como una trampa, para hacerlo quedar mal ante la multitud que lo seguía y que practicaba el divorcio, como realidad consolidada e intangible-, responde de forma sencilla e inesperada: restituye todo al origen, al origen de la creación, para enseñarnos que Dios bendice el amor humano, es él el que une los corazones de un hombre y una mujer que se aman y los une en la unidad y en la indisolubilidad. Esto significa que el objetivo de la vida conyugal no es sólo vivir juntos, sino también amarse para siempre. Jesús restablece así el orden original y originante.
La familia
«Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre» (Mc 10,9). Es una exhortación a los creyentes a superar toda forma de individualismo y de legalismo, que esconde un mezquino egoísmo y el miedo de aceptar el significado autentico de la pareja y de la sexualidad humana en el plan de Dios.
De hecho, sólo a la luz de la locura de la gratuidad del amor pascual de Jesús será comprensible la locura de la gratuidad de un amor conyugal único y usque ad mortem.
Para Dios, el matrimonio no es una utopía de adolescente, sino un sueño sin el cual su creatura estará destinada a la soledad. En efecto el miedo de unirse a este proyecto paraliza el corazón humano.
Paradójicamente también el hombre de hoy –que con frecuencia ridiculiza este plan– permanece atraído y fascinado por todo amor auténtico, por todo amor sólido, por todo amor fecundo, por todo amor fiel y perpetuo. Lo vemos ir tras los amores temporales, pero sueña el amor autentico; corre tras los placeres de la carne, pero desea la entrega total.
En efecto «ahora que hemos probado plenamente las promesas de la libertad ilimitada, empezamos a entender de nuevo la expresión “la tristeza de este mundo”. Los placeres prohibidos perdieron su atractivo cuando han dejado de ser prohibidos. Aunque tiendan a lo extremo y se renueven al infinito, resultan insípidos porque son cosas finitas, y nosotros, en cambio, tenemos sed de infinito» (Joseph Ratzinger, Auf Christus schauen. Einübung in Glaube, Hoffnung, Liebe, Freiburg 1989, p. 73).
En este contexto social y matrimonial bastante difícil, la Iglesia está llamada a vivir su misión en la fidelidad, en la verdad y en la caridad.
Vive su misión en la fidelidad a su Maestro como voz que grita en el desierto, para defender el amor fiel y animar a las numerosas familias que viven su matrimonio como un espacio en el cual se manifiestan el amor divino; para defender la sacralidad de la vida, de toda vida; para defender la unidad y la indisolubilidad del vinculo conyugal como signo de la gracia de Dios y de la capacidad del hombre de amar en serio.
Vivir su misión en la verdad que no cambia según las modas pasajeras o las opiniones dominantes. La verdad que protege al hombre y a la humanidad de las tentaciones de autoreferencialidad y de transformar el amor fecundo en egoísmo estéril, la unión fiel en vinculo temporal. «Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente. Éste es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad» (Benedicto XVI, Enc. Caritas in veritate, 3).
Y la Iglesia está llamada a vivir su misión en la caridad que no señala con el dedo para juzgar a los demás, sino que –fiel a su naturaleza como madre – se siente en el deber de buscar y curar a las parejas heridas con el aceite de la acogida y de la misericordia; de ser «hospital de campo», con las puertas abiertas para acoger a quien llama pidiendo ayuda y apoyo; aún más, de salir del propio recinto hacia los demás con amor verdadero, para caminar con la humanidad herida, para incluirla y conducirla a la fuente de salvación.
Una Iglesia que enseña y defiende los valores fundamentales, sin olvidar que «el sábado se hizo para el hombre y no el hombre para el sábado» (Mc 2,27); y que Jesús también dijo: «No necesitan médico los sanos, sino los enfermos. No he venido a llamar justos, sino pecadores» (Mc 2,17). Una Iglesia que educa al amor auténtico, capaz de alejar de la soledad, sin olvidar su misión de buen samaritano de la humanidad herida.
Recuerdo a San Juan Pablo II cuando decía: «El error y el mal deben ser condenados y combatidos constantemente; pero el hombre que cae o se equivoca debe ser comprendido y amado […] Nosotros debemos amar nuestro tiempo y ayudar al hombre de nuestro tiempo.» (Discurso a la Acción Católica italiana, 30 diciembre 1978, 2 c: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española, 21 enero 1979, p.9). Y la Iglesia debe buscarlo, acogerlo y acompañarlo, porque una Iglesia con las puertas cerradas se traiciona a sí misma y a su misión, y en vez de ser puente se convierte en barrera: «El santificador y los santificados proceden todos del mismo. Por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos» (Hb 2,11).
Con este espíritu, le pedimos al Señor que nos acompañe en el Sínodo y que guíe a su Iglesia a través de la intercesión de la Santísima Virgen María y de San José, su castísimo esposo.
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